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打假 先生 2010-8-17 10:32:01
留言内容：
张悟本、李一、崔志光...... 诸多养生专家，谁真谁假？！！ 传统文化，注意保真！
电话： E-Mail:

金学孟 先生 2009-1-1 22:30:00
留言内容：
《演艺怪象赋》并序 一朝红，四海鸣，出场请，五湖争。名扬三山五岳，粉丝派送；声爆四面八方，偶像靠捧。一人得道，鸡犬不宁；组合扬威，虫卵亦迸。走台之时，成堆簇拥，五步一岗，十步两警；小憩之间，单独行动，尔争照相，吾抢签名；各怀鬼胎，做罢美梦。疯疯乎，人群之中挤个缝；癫癫乎，路遇之际合个影。如果男角，恨不得吻其脸颊印口红；设若女星，恨不能揽其入怀抱又拥。茫茫人世，谁是青龙？芸芸众生，孰为鸾凤？未名之前，不惜一切；成名之后，忘罢西东。趾高气扬，漠视呼声；颐指气使，傲视群雄。舞台灯光，辛勤劳动；丝竹管弦，一拨一弄。闻歌喉灌醉无酒人，不酒自醒；观回身亢奋无茶者，不茶自灵。满场口哨，响彻苍穹；到处鼓掌，颤抖梁栋。老者振振，少者憧憧，一时之机，万分激动，惟座位之苦痛，而连椅之悲声。 遐思当年，一如群众，身无高低，心有相通；遐察近岁，独养邪功，户籍国外，演出国中。羔羊跪乳，难忘恩情；乌鸦反哺，令人崇敬。红花娇娇，绿叶陪衬；根孽滋滋，果实成功；张口歪词，带坏民风；沿袭西洋，背叛祖宗：圣诞之节，一派奴才之怂；情人之花，九枝鹤顶之梦。七夕佳话，固华夏之骄傲；伏羲传说，本炎黄之光荣。巨额场费，喜悦乎打入家庭；特邀委托，无奈乎汇出方成。所谓义演，暗藏幕后操纵；所言特邀，实际乎假象迷懵。一分一文，金钱源于黎庶；一毫一厘，银圆渊于百姓。为钱不顾尊严，为名不惜滥情。尔其中华美德，根深蒂固传统；神州文化，渊源流长盛兴。虽帝王之专制，而行为之兼听。艺人出，铜雀耸，黎元苦，伎艺盛。而今风尚已长醉，但愿正气早返省。十年农夫建宅院，一日出台买楼层。什么央视，张口粗言，何谓主持，遣词不清。外夷濡染，三皇忘却；蛮荒浸淫，五帝哀痛。挥手之抛掷，业主之经营；逍遥之快活，来处之倥偬！国人明之，唏嘘而长叹；蛮族瞠之，欣然而短颂。方其九州得之甘露，民族沐之新政。挥龙泉以驱邪，举天刀而斩熊。瞻未来之前途，定平等而公正。 唏嘘！嗟尔乎焉！一己之思，亿万人之寄也！烽火诸侯，落得凄泠；采纳谏言，大唐兴盛。王子犯法，与庶民以同等；达人现世，于法律而公平。奈何取之无道，而用之有疯？贪婪猛于饿虎，跋扈胜于赢政；清廉稀于芙蕖，污秽多于苍蝇？实恶臭之余香，诚茅厕之砖硬。贪腐泛滥，必导致之覆倾；欲望难止，定趋向于革命。敢言者受迫害，献媚者得爱宠，怒目则遭打压，媚上则遇提升。歌舞升平，假象所在；虚假大空，真相遮蒙。糜乱之极，不知羞耻之癃；生活放荡，不知道德之秤。不择手段，以攀爬而独钟；互相倾轧，以牟利而大兴。可怜景山古槐，飘渺帝王之魂；犹哭崇焕蒙怨，争食骨肉之铮。呜呼！大同者，非差距之悬殊，实小康之相同，纵有日月之分，仍无乾坤之迥。天地者，必然灭龌龊而新生；人类者，必然向灿烂而光明！ 山东布衣金学孟于2009年元旦午时
电话： 06352418430 E-Mail: jin_xuemeng@126.com

李国湘 先生 2008-8-21 20:54:50
留言内容：
想借贵宝地发表我的《岭南新老子》，也想寻求合作者将之译为各种外文版本，左古文，右英文。同时把老子《道德经》的外文译本合起来，形成一个新版本，联系外国出版社出版。所获收益平分。各位朋友，机会难得，快快拿起手机联系吧。（翻译有困难的话，我可以先将古文译为现代文，这样就不会有困难了，是吧。）（在这里，我要感谢我病痛缠身日益衰老艰辛倍至的父母李登华易兴秀对这部作品的产生所作出的巨大牺牲，没有他们的付出，中国就不会为世界再贡献出一部新道学作品。再次感谢父亲母亲。） 1 恒和容兮,恒咸生兮,恒化汤（舞姿荡漾的样子）兮，幽隐惚见，於昭无界，慑人心弦。舞之玄冥，其至极也，大而无外，小而无内，物有五音之附，独怅然而亡（失。没有）和之者，道也。 2　吾（道）初奚自？吾形奚见？吾隐奚往？寂兮寥兮 孰同吾游？孰同吾语？孰同吾乐？孰同吾长？幽兮怨兮，左右求索，孰为知己，求之不得，悠哉悠哉。 　 3无为者，智者之至德，知其妙而用之，则邦盛矣。吾知大道恒无，无而失固，固失则其生焉，生者吾所求也。无为者自然之法，大道顺之，吾固当从矣。 　 4道之犹龙，复于环中；经于我界，其形乃见；吾今之体，适越而昔至，天地广宇，无不玄同。邦之大政，贵在革陈，以应道身，复兴可成。吾何以知此？与道同游而知之矣。 5纳川为海,聚宇成道,集众智而有大业.寸有所长,尺有所短.而况于人乎?况于邦乎?失乎其本,拒乎其源,傲乎其母,而自闭于天下者,道将眷乎? 6有者无之，无者有之；以其有，故将失之，以其无，故能成其有。善谋者易胜，善事者易得，善时者易成；至极而返，胜者败之，得者亡之，成者失之。循环往复，复归于无穷。书不及言，言不及思，思不及实，实之所出，道也。循名以责实，循实以解道，循道以求实，是谓袭明。 7上兵不言兵,布之于无形,文略之用也;纵论捭阖,动则灭国,武谋之力也;奇策流转,誉者如环,诡计之至也;抗兵相接,器用发力.兵艺(具)之决也.声不过五,色不过七,而弦彩不息.文略之至,武谋之显,诡技之施,兵艺之较,四机孰重?兵法云:"多算胜,少算不胜!"智者曰:"物有本末,事有终始.观文,吾足以知胜负矣.' 　8吾言之道，乃人至极之思,形名相应,其为天行，其运存犹棋之局，《易》之卦。天为其体，人为其缕。能知棋之局，《易》之卦者众，而能以此推天见道者希。 9万物一府，往来一体，可谓一乎？可谓道欤？一也，孤来而独往，莫知其始，莫知其终；道者（也）绝世而倾独立，悠然而自适。孰能知其然，其唯知者乎；知此则天下之变莫不顺任自然，则人行如入无敌之境，政新如入曦春之林，邦化如入万化之云。凡体无不朽，凡言必如流。故物固形，行无固径，心无故物。 10兵音如乐,其律有定而韵无复.兵发自机,乐生于律.主政者执国之神器.故必握兵之四机,四机者乃兵家不可先传之言也.四机相合,杂之以出,万化其形.了无终尽,孰知用兵之妙,尽在阴阳相胜之术也.文略微滞,亡邦覆国旋至,邦兴邦覆.犹云起云殁. 　11道为神物，穷天之际，尽地之角。何以述之？思之既久，我强为之容，其为三经四纬之物也．经纬不漏，疏而不遗．心游于寂寥之太虚，意赏鉴万化之玄机，神览尽幻境之玄奇．如见帝子之曼轻，如闻天籁之妙音，如品仙界之至茗，如居瑶池之雅静． 12 智者常养浩然之气,蓄天地之精,阴阳转化待之如兵,四季眩目观而守静,知其成败之因,好与大道同行,守大业却若行军之严谨,处大道竟如履春之薄冰,故至其终老耳聪目明.无根之成就,何以有长久? 　13大道泛兮,其意远矣,其象宏也，孰可述之？吾强为之言：高兮其若九天之云，湛兮其若幽渊无尽，淼兮其若苍海无垠，远兮其若无极环形。孰见其端？孰光其冥？孰达其垠？孰知其极？孰聚其精？孰悟其高明？奥兮，吾常入而观其之玄境。难言之妙，唯吾独明。游心于无物之境，吾亦无形。 　14譬道于人，其犹不娩之母，腹内化生天地，胎中孕育万物，哺育万物，万物莫不臣之。其之所存，无所不至，人所化者，亦为道之所属，其动愈繁，其形愈清，吾何以知此？吾以飘浮潜行而获之矣。 　15矛盾之升，是谓德成；曲中之进，是谓道长。驷驭之行，三军之進，东流之径，扶摇之动，阴阳之用。天地之自演，人为之奈何？雏娇，幼小，壮茂，衰槁。东瀛（日本）前事（经济停滞：失去的十年），吾邦之师，殖业导向（日本的政府主导型经济），毋及（美国）自化久长。劳心之国（经济以低端制造业为主的国家）生不逢时，劳力之国（经济以高端知识经济为主的国家）福运常至，彼此相争，天择谁成？ 16大道自更，物以竟成，静臃者钝，健适者生。促其生，葆其锐，犹可存于世乎？经济若水，效率可犹洼乎？大邦纷争，极致效能者可胜乎？时不待吾，吾可存乎？物竟天择，吾可寿乎？ 17混沌不死，其若幽冥，散而成物，万象迭出，象中有物，物中有信，其信恒存，推而知德。幽冥甚巨，茫无边际，恒为一体，辩之逾细，其形逾去。合聚万象，化而为一，存于吾心，是为道也。 18道之为物，深奥眩目，其合聚万物，实乃天地之谷。言传甚难哉，意会尤可获，幽兮湛兮，绚兮灿兮，奇哉美矣，其美令我欲醉。欲知其美焉可一蹴而就，思之唯循序渐行，获之不可强求，明道者必长于思矣。 　19 万物兼流化，唯道独恒存，吐纳古今理，亙久亦使然。好伤忘痛，画而不动，万事兼空。毋忘劫患，兴之使也。生于忧患而死于安乐，古之理也，今不验乎？ 　20道爱宠有备之国，国常幸有德顺无之政，政喜用有智之众，众好交尚智之人。人道有为，天道无为。阴阳合，万物勃。牝牡之合，是谓天地之根。 21不知池深，岂可呈能？未知礁滩，岂可行船？毋知人谋，岂可同谋？世间万象，本末而已也；世事之流，阴阳而已也；人之涉世，利害而已也。始至它域，放言者将有不丧其根乎？　 22当以柔韧之心待人，莫刚暴，不以小怨而伤人，常予人爱，则终身不失爱。莫以兵事诡诈、三国权谋之心待人，否则萧墙之祸积也。《易》言有之曰：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”岂虚妄哉！ 　23以自由之心超然物外，遨游于万物之间，可体味万物之理。以混沌之思，思虑混沌之物，可达于道，若水之游，似空之有。吾思之所历：观象而知理，知理而明道，明道可获德，获德可正行，正行则无咎，无咎则逍遥，逍遥则吾与道为一。 　24天道之行，自然而动；人道之行，顺无而为。山泽有利，人往遍布之；溪河有利，人往沿布之；堰渠有利，人往争凿之；平川有利，人往散聚之；城邑有利，人往集居之；滨海有利，人往趋集之；太空有利，人往争拓之；工商有利，人往经营之；科技有利，人往争宠之。故有今日经济之鹏抟扶摇而上欲搏击长空九万里之征程。东南沃野生劲草，西北荒壑任君耕。置物于殷实膏腴之壤，其将荗生。天之行，自动也；人之行，主动也。吾何以知其然哉？以此。 25 分利而行，无为而成；并利而行，有为而亡。无为有源也，知物之性，利导之也；有为知止也，物乃神器，自成者也。阴阳交合，大业见也孰能知之？其唯道者乎？大业之兴，不唯人力乎？用人之力，可不知人乎？夫人者，咸而继来者也。物莫不如此夫。 　26道内多段（有始有终的过程之物：如人，如星体），段内多偏（侧面：如一国有政治、经济、军事、文化等侧面一样）。小见之于大，大聚之于微。天人齐，经人合。经济趋利，总赴于多利之域。利多之域以动自化而生，可固乎？可促乎？固其于不利经济旋升之域，必致经济之衰，集天下之智于其国而尽发其能者，其必得志于天下。 27兵戈之争，经济之犁。弱、击、驭、用乃其循进之步，然仇者伏甲百万,而域内无躬耕之男，国耗巨费，而有薄利，犹有两败俱伤或反受其辱者，更有民受其苦，令人惨不忍睹。（是有霸权之流，实为兵端之祸首）欲以兵争利者，毋若长纵其科技之选锋，获大利而民无其扰也。欲以兵行事者，当多思失于鹤蚌相争、螳螂捕蝉之亡。戈矢伤神，以兵争利，不吉之事。 28邦之勃兴，天下之致艰之行也。智人，其环升之首，余兼末，若吾之盛尽倾国之力以智育为中轴，天下之母将轻其重负，行此，天下之至德也，虽苦，必有厚报，舍此逐末，其行必不速。吾知善政者常行天之道：顺民之所欲，去民之所恶，补民之不足。 　29,毋知一域，焉知天下（整体）？毋知天下，焉谋一域？积小知而有大知，有大知而道行生，道行生而一域治。积篑成山，美色孕焉；聚水成渊，鱼鳖生也；合气成体，万象化焉。 30,愚民“无为”，民智将竭，民生凋敝；去民愚，活民智，而顺其无用之以无为，是谓顺无而为；以民为本，智民重性，可达于生生不息之无为。弱躯之强，民族之兴，岂倍于此乎? 　31,（秦）法不为民，其重轻毋及人情；（纣）塞民之川，民不得其哺以生，吾观其不足以长生矣，非其不长生，乃其自塞其生也；天下为公，万物将自然以终。吾知国之长盛，必持三宝，一曰：科学，二曰：民主，三曰：法制。科学使民常新其器；民主，可致人和政通；法制，可使天下若止水． 　32,堆出于岸，流必湍之；木秀于林，风必摧之；行高于众，众必非之。故去子之矜，茫子之锐，隐子之形，孰知汝为？孰将汝摧？骄之与谦，扬之与抑，进之与退，刚之与柔，孰将有之？其唯道者乎？ 　33,近水知鱼性，近山识鸟音，近群见人心。人间万象，本源自一。阴阳互生，孰知其极？天地未判，何斧以析？混沌源浊，孰澄以清，清之至也,其有鱼乎？ 34,木自其本，川始其源，人立其信。大信之德，得于无形。兵用于争必以诈立,人行于世乃凭信生.诈无所不用其极,则无往而不胜,<孙吴>之传世者是也;信无所不达其至,则无往而不行,此岂吾一家之言哉?巍巍乎！不约之信，吾仰于山之麓也. 35,大道将兴，人兼逐之，视若至宝。然其若海市，可遇甚难求，强求不可得。万物有其道，何故强求之？强为非道也。夫唯任物之率性，顺天之自然，实乃至道也。 　36,吾知自然万物多矣，常悟天地之机；吾观经济之化多矣，常求富国之略；吾阅兵书战策多矣，常思久胜之道。兵久胜者何？山川之险乎？天时之顺乎？器械之利乎？士卒之锐乎？将帅之能乎？人心之固乎？诡诈之道乎?以吾观之，兵久胜于国政矣。吾何以知此？水势之能生于所处之高，经济之能集于全民之效，而兵势之能聚于政积之富也。富而骄纵者，其又将失志于天下矣。 　37,清晰观物，远眺知天，混沌思道，吾终明德。德以道显，道以天现，天以物演，物以时迁。吾何以知此？吾以游于钟灵毓秀之山水静思而悟知矣。 　38,仁心至厚，积德至深，福泽子孙。律法为绳，制治为基，国祚久延。民生为本，效率至上，恒踞雄强。天下为公，为政以德，吾谓此曰：天之自然，道之常德。 　39,善用舟辑者过江而无痕，善使国政者获别国之利而不動刀兵，善操变革之斤者常先知物之性谋定而后慎行。利刃入鞘，其锋久长；藏精掩锐，疾风难荡；韬光养晦，恒蓄乃强。势未成而可大张旗鼓乎?见其旗，闻其声，阻者旋至而败相随也。蓄势者可若峰间游云、地之潜流乎？若此，其成而众无觉矣。孰能以此行之，其唯智者乎？于吾而言，知易行难也。 　40,德以服内，道以征外，以无取天下，吾之所以立世也。德之所致，人兼拱之；道之所达，物亡其形。无德失本，本失无根；亡道形固，固形损生，吾何以知其然哉？厚德以载物，则物丰也；拥道以致远则物广也；取无以用事则物寿也。 　41,悟道之人，获道之知，志弱而事强，心虚而应当，恬然而安详，行柔而刚，用弱而强，转化推移，得一之妙而达于清静之境，若骑龙形兮游于天地之旷宇，若乘云气兮飘于浩渺之虚，天地无声，独有我存，往返身随我意行，无忧于我身。物我为一陶然自乐而忘我存。 　42,道与德异，德翔于恒存之域，长痕始如一，万物生而不喜，长而不觉，亡而不悲，犹四季之草木，未立之婴，熟眠之躯，《周易》之《彖》，天宇之精。德气相合即生道之物，道之物以无出，以无出者是为天地之万物，天地之万物周行而不殁，不殁其形却恒不合，此即道之形，此即道为物。 　43,有物为万物之轨，品性行为莫伤之，经济运行莫累之，阴晴圆缺莫動之，四季运行莫改之，宇宙自化莫醒之，天道往返莫离之，其若玄牝，万物争亲之。淡乎其无味，视之不足见，触之其无体，思之其恍惚。吾凭倚而生之，万物得而存之，天宇据而化之，大道有而形之，其至伟哉！ 　44,物以其为基，人以其为需，国以其为制，自然以其为神。万物，德之外显者也，德存物有，德失物亡，物不可须臾离也，可离非德也。德者万物之终始也，不德无物。故人当常积其善，地当常居其生，天当常守其一，道当常循其化。上德者化而不灭，下德者形盛渐息。上下也者，其有别乎？未也。此两者同体（指）而异谓，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门，知此则不失于天地之秋毫也。 　45,道内之物不免朽而后自生，其因德而勃发，因德而健行，因德而衰老，因德而消亡，其柔强衰亡始于自然，万物兼曰：吾生于吾母，长于吾母，亡于吾母。故人常趋利，兵常争胜，国常争强。厚积多厚亡，久胜失容光，坚强渐枯丧，此天之机也，孰可更？德乃长眠不觉。 　46,道常化而不竭，常更而不灭；人常盈而不削，常动而不息；国常运而不殆，常行而不衰，夫何故?以其有恒德。故道有恒德必恒无，人有恒德而不辱，国有恒德则长勃，常遵其德，厚载其物，自然之道也。 　47,力不足以承其行，时不至而轻妄动，是谓不知可战与不可战。以轻为重者生，以重为轻者覆，守其重，养其轻，不争而有，不战而胜。争而有者是谓有为之失，蓄而有者是谓无为之得，拓正用奇，是谓守中。 　48,幼而重负，阻塞智路，未用而智先衰也，此之谓先发而后至，躁之失也。静而空，空而灵，灵而智，智而新，新而盛,后发而先至，夫何故？学思相长而不偏，无为之益也，吾可行乎？ 　49,聚如积沙，崩似溃水。能以久积之盛轻己之根而任损弃之乎？伞损其骨，兵失选锋，何以用？兵胜于国政，繁荣兴自国策，商战犹军旅之争，决于庙算。久盛之花源于肥水恒久之施。 　50,物无上德，道无下德，上德生无，下德生有，有为无形，是为至道。天地之形若出其中；经济自化溶于其里；玄深思辫闪耀其间。其乃天地之本，万物之源，实兼源自其体。以治邦而观之:顺道则自然成，近道则艰难成，静守者衰朽于既成，失道者不可成，违道者毁其成。值我经济勃而兴焉,夫其所恃者何也?知道尚法者阔斧日新之政也.使邦有纳川聚宇之志,则日新之象将有渴乎? 　51,大道恒无，无中生有，是有国兴于运而微于静，是故国欲常兴，必常新其思，常更其制，以应物变。军不僭政，政不涉商，商尽其能，内以五德相促成，国运久自生，吾知自古及今，今及于后，兵胜于国政，政植于文矣。文者，吾衣也，其常御吾疾，暖吾身，美吾体，吾常裁取而用之。 　52,人之德在于勤，企之德在于新，族之德在于和，邦之德在于智。故吾若崇尚奇巧高科之物，而成集聚庞大智库盈而涌流之族，前行途中何邦能追逐？强邦之主政者无不以此为谷．众口之家当以何为积渊之谷？临渊慕鱼，毋如退而结网。 　53,器变则致式变，式变则使制更，制更则引势异，势异则导事新，此军变之道也，“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，故军变易。经济之更也使然，常新者国盛，循旧者国灭，奈何经济之革新艰也。然存亡之争必使阻者逝于无形，此器、制、人相溶之故也。以军变观经变，以此重之，则邦盛也。吾今日之势不源于此乎？ 　54,妒者，吾不为也。为者失之，弃者得之。天道崇德，损人者天将损之，善人者道亦将善之，无敌者将无敌于天下，善始善终，善果生焉。以德报怨，何弃之有？孰能知其然？历久知深者。 　55,道之机者是为德也，其用而不可执，求而不可得，育而不可生。精兮若吾身之神，幽兮如万物之灵，微兮似朝之雾露，广兮犹载环宇。而天下莫能见，莫能知，唯吾独明。能知其存而力行者，可谓百谷王。 　56,蓄种于地，其稼秋成；蓄义于行，其朋乃真；蓄德于身，其功久盛。昭昭乎吾德，吾以其无咎，浩浩乎吾德，吾以其载物；巍巍乎吾德，吾以其成业。盛德之贵吾明矣，而天下希及之，智者用而王天下。 　57,文不蠹身，乃可亡邦；文毋富家，乃能兴国。其或害或利，孰知其故？唯智者知之。文莫犹水乎？好物恶物？生物朽物？成物亡物？乃其意欤？非乎？物之信（性）乎？天之德欤？道之自然也。 　58,尚民智，使民自富；尚民争，使民葆其生；尚民武，使民勇而御外辱。吾知《经济学家》云：人往利边行。故顺乎其信，制之以律，裁之以法，使之行于道，则天下定焉，万物生焉。是以民权之治：逐暴君、去陋行、崇个性、尚创新，常使民求知有欲，使夫主政者可无为也。顺无而为，则天下大治也。 　59,静而生阴，动而生阳，一阴一阳，参合砥荡，天地化焉，人事生也。与天和健，与地和康，与人和顺，与事和成，吾深明矣。静動无形，阴阳相亲，阴极而阳，阳极而阴，阴阳相推，合为太一。太一不绝，奇正出也。静以生精，動则失盈。阴以养国，阳而用兵。用兵之道：伐其阴而阳自亡也。兵之精至：实（力）、间(谍)．速（度）、诡（诈）、（击）虚、变（化）也。兴邦之道，生其阴而阳自强也。阳之所生者，无为也。 　60,吾观四时之更，拟阴阳之替，临万物之变，摹天地之化而得象形，置之时隧，顿失其形，其形既无，心始现一，一现吾知道也。其之为一，迎而不见其首，随而不见其尾，其存于浩渺之虚也。若隐时隧则混然不固之物也。 　61,德者万物奥，弥时不知朝，其体久年少，理象缘此耀。生物形易消，苍天亦易老，而德颜永葆，故道恒丰饶（娆）。 　62,北失水德，南来活之；南失水德，吾将何从？一衡失尽，它衡代之，天人和合，万物兼勃，吾自久矣。 　63,吾邦之革，据道之化而兴新政也。其制之用：货畅其流，物尽其用，人尽其才；孤残有其保，民生兼有其源，民赋薄而国富足。国富足则威达四方，威达四方则辱不复至也。若以陋言而固物性，则邦枯丧而流血漂橹又复将至矣。 　64,自民而生，毋失其本，知民之艰，遂民之愿，处下守柔，无为必有；涓涓细流，远汇成江。养阴育德，久有其国。其国既久，吾邦甚幸，吾族甚幸。 请看中国老子网 作者：李国湘，四川 泸洲 叙永 正东 宝华 五社 电话（0830）6250093 箱邮：liguoxiangxin@yahoo.com.cn
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中国传统文化总网 先生 2008-7-22 10:47:08
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过客 女士 2008-1-31 20:22:39
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